ÍNDICE DOS ARTIGOS PUBLICADOS NESTE BLOGUE

EM 17 DE NOVEMBRO DE 2017

-                           Passagem da Linha, (Blogue – Passagemdalinha.blogspot.pt)

·        “Passagem da Linha”, 23 de Outubro de 2011.

·        “A guerra para acabar com todas as guerras”, 23 de Outubro de 2011.

·        “O Referendo”, 3 de Novembro de 2011.

·        “O famoso referendo grego”, 19 de Novembro de 2011.

·        “Humor Lusitano”, 9 de Janeiro de 2012.

·        “Os direitos dos animais”, 5 de Agosto de 2014.

·         “Regresso à cinzenta realidade”, 5 de Setembro de 2014.

·        “O século XXI”, 28 de Agosto de 2014.

·        “Voltaire e a Tolerância”, 4 de Setembro de 2014.

·        “O Banco Bom e o Banco Mau”, 11 de Setembro de 2014.

·        “Primárias”, 28 de Setembro de 2014.

·        Descrédito e descaramento”, 2 de Outubro de 2014.

·        “Lições da História”, 19 de Outubro de 2014.

·        “O Património do nosso Descontentamento”, 26 de Outubro de 2014.

·        “A Festa de Finalistas”, 19 de Novembro de 2014.

·        “Restauração”, 30 de Novembro de 2014.

·        “A paciência dos pacientes”, 7 de Dezembro de 2014.

·        “Charlie somos todos nós”, 17 de Janeiro de 2015.

·        “Sobreviver no Inverno”, 29 de Janeiro de 2015.

·        “Cobardia”, 15 de Fevereiro de 2015.

·        A Choldra”, 16 de Março d de 2015.

·        “Mariano Gago e a Ciência em Portugal”, 26 de Abril de 2015.

·        “O meu 25 de Abril – Uma semana prodigiosa”, 1 de Maio de 2015.

·        “Palmira, património mundial em perigo”, 7 de Junho de 2015.

·        “Sinais dos Céus”, 18 de Setembro de 2015.

·        “Mitos urbanos”, 27 de Junho de 2015.

·        “O que nós devemos à Grécia”, 30 de Julho de 2015.

·        “Palmira e a Civilização”, 25 de Agosto de 2015.

·        “Os Refugiados, a Esquerda e as Eleições Legislativas”, 13 de Setembro de 2015.

·        “A obsessão de Passos Coelho”, 19 de Setembro de 2015.

·        “O mistério das sondagens”, 26 de Setembro de 2015.

·        “Um cofre cheio de mentiras”, 1 de Outubro de 2015.

·        “O que faremos a estes votos?”, 8 de Outubro de 2014.

·        “Humildade”, 15 de Outubro de 2015.

·        “Se isto é um Presidente”, 1 de nOvembro de 2015.

·        “Terror absoluto”, 16 de Novembro de 2015.

·        “Um mundo para salvar”, 20 de Dezembro de 2015.

·        “Remake hard core de ‘Os Pássaros’ de Hitchcock”, 23 de Junho de 2016.

·        “A última oportunidade da Europa”, 7 de Julho de 2016.

·        “Jogos Olímpicos na ‘Cidade Maravilhosa’”, 6 de Agosto de 2016.

·         “E se Trump vence?”, 22 de Setembro de 2016.

·        “O ego de Sócrates”, 29 de Setembro de 2015.

·        “Do desconcerto do mundo”, 3 de Novembro de 2016.

·        “Um branco bronco na Casa Branca”, 17 de Novembro de 2016.

·        “O Dilúvio de 1967”, 25 de Novembro de 2016.

·        Humboldt, precursor do ambientalismo”, 1 de Dezembro de 2016.

·        “Ser Professor”, 7 de Dezembro de 2016.

·        “História e Verdade”, 21 de Dezembro de 2016.

·        “A Odisseia: onde nascem os contos, 22 de Dezembro de 2016.

·        “Corfu, a ilha dos Feaces”, 30 de Dezembro de 2016.

·        “Arte e Cultura Geral”, 31 de Dezembro de 2016.

·        “Seis horas em Atenas”, 7 de Janeiro de 2017.

·        “Retábulos e portais barrocos transmontanos”, 7 de Janeiro de 2017.

·        “Mário Soares o combatente sem medo da Liberdade”, 8 de Janweiro de 2017.

·        “Olhar, ver e sentir: a génese do gosto artístico”, 12 de Janeiro de 2017.

·        “O Manuelino, arte do Tardo-Gótico português”, 22 de Janeiro de 2017.

·        “Associação de malfeitores”, 24 de Janeiro de 2017.

·        “Gravuras animadas do Paleolítico em Foz Côa”, 25 de Janeiro de 2017.

·        “À beira do abismo”, 27 de Janeiro de 2017.

·        “Camões e o seu Tempo”, 30 de Janeiro de 2017.

·        “Identidade nacional e globalização”, 2 de Fevereiro de 2017.

·        “As Capelas de Ossos em Portugal”, 6 de Fevereiro de 2017.

·        “Iconografia do Índio Brasileiro na arte quinhentista portugue”A Mulher na Arte”, 9 de Fevereiro de 2017.

·        “Montesinho, Trás-os-Montes”, 12 de Fevereiro de 2017.

·        “A Mulher na Arte I”, 16 de Fevereiro de 2017.

·        “Do carpe diem à vanitas”, 22 de Fevereiro de 2017.

·        “A Mulher na Arte II”, 25 de Fevereiro de 2017.

·        “Perspectiva e ‘Trompe l’Oeil’ ”, 28 de Fevereiro de 2017.

·        “Mulher”, 8 de Março de 2017.

·        “A Cidade das Flores - I”, 9 de Março de 2017.

·        “Os dois ‘Cristos Ressuscitados’ de Miguel Ângelo”, 14 de Março de 2017.

·        “A Cidade das Flores - II”, 16 de Março de 2017.

·        “O ‘antigamente’ da nossa vida colectiva”, 19 de Março de 2017.

·        “A Cidade das Flores- III”, 23 de Março de 2017.

·        “Pigmalião e Galateia, um mito intemporal”, 27 de Março de 2017.

·        “A Cidade das Flores – IV, 6 de Abril de 2017.

·        “Marginalia integrada em edifícios religiosos portugueses”, 10 de Abril de 2017.

·        “O Plátano de Cós”, 11 de Abril de 2017.

·        “Coimbra, 17 de Abril de 1969 – A caminho da Revolução” (Actualização de artigo publicado no Cidade de Tomar de 17-4-1998)

·        “O Farol-Torre da Corunha”, 26 de Abril de 2017.

·        “A Toscana”, 27 de Abril de 2017.

·        “Historial do Primeiro 1º de Maio”, 1 de Maio de 2017.

·        “Borboletário tropical no Parque Ambiental de Santa Margarida”, 6 de Maio de 2017

·        “Apontamento sobre a arquitectura templária”, 9 de Maio de 2017.

·        “Esclavagismo e racismo no Portugal das Descobertas”, 11 de Maio de 2017.

·        “Vamos proteger as nossas árvores!!!”, 12 de Maio de 2017.

·        “Vitória de Portugal sem ser no futebol!!! Ou O triunfo da simplicidade”, 13 de Maio de 2017.

·        “Pequeno apontamento sobre a história da porcelana europeia”, 14 de Maio de 2017.

·        “Tomar e o Cerco de 1190 ou Como se conta a História”, 14 de Maio de 2017.

·        “Assassinos diplomados da Língua Portuguesa, 17 de Maio de 2017.

·        “Habemus Papam”, 18 de Maio de 2017.

·        “Finisterra”, 28 de Maio de 2017.

·        “António Barreto a caminho da ribalta pelos piores motivos”, 31 de Maio de 2017.

·        “Dia Mundial da Criança, 1974”, 1 de Junho de 2017.

·        “O Convento de Cristo alvo de vandalismo devido a filmagens”, 3 de Junho de 2017.

·        “Êxtase de Santa Teresa de Ávila, de Bernini”, 3 de Junho de 2017.

·        “Património da Humanidade em perigo”, 8 de Junho de 2017.

·        “O desgosto de Marine Le Pen”, 15 de Junho de 2017.

·     “Os incêndios, última ‘janela de oportunidade’ da direita: intriga, boato e calúnia, a única linguagem que conhece”, 20 de Junho de 2017”

·        “Fontes de Roma”, 24 de Junho de 2017.

·        “Igrejas Rupestres do Vale do Ebro”, 26 de Junho de 2017.

·        “Independentemente das culpas de alguns responsáveis que devem ser inquiridos e culpabilizados”, 2 de Julho de 2017.

·        “O Templo Ecuménico da Serra da Lousã”, 9 de Julho de 2017.

·        “228 Anos da Tomada da Bastilha”, 14 de Julho de 2017.

·        “Tomar: o espaço e o tempo - Da Romanização à Idade Média”, 22 de Julho de 2017.

·        “Tomar: o espaço e o tempo – Destruição do Património Edificado”, 29 de Julho de 2017.

·        “Um campo de extermínio nazi em França”, 30 de Julho de 2017.

·        “Os media de referência, os eucaliptos e a chicana política”, 4 de Agosto de 2017.

·        “Monstros em Veneza ou A Galinha dos Ovos de Ouro”, 10 de Agosto de 2017.

·        “A Torre-Mirante de Santa Cruz, um ar da Toscana na região Oeste de Portugal”, 10 de Agosto de 2017.

·        “A Torre-Mirante de Santa Cruz, um ar da Toscana na região Oeste de Portugal – Adenda”, 11 de Agosto de 2017.

·        “O terrorismo incendiário”, 14 de Agosto de 2017.

·        “Batalha de Aljubarrota”, 14 de Agosto de 2017.

·        “Manuscrito, uma página autobiográfica”, 15 de Agosto de 2017.

·        “Traquinices apocalípticas”, 19 de Agosto de 2017.

·        “Vigo e as Rias Baixas”, 24 de Agosto de 2017.

·        “Por quem os Sinos Dobram”, 24 de Agosto de 2017.

·         “Os ratos estão a sair das sarjetas”, 31 de Agosto de 2017.

·        “A ‘Universidade’ dos despeitados e dos candidatos aos belos tachos”, 7 de Setembro de 2017.

·        “Fabulário 1 – A Invenção da Lira”, 13 de Setembro de 2017.

·        “Duas greves muito pouco exemplares”, 15 de Setembro de 2017.

·        “Portugal e o Mundo nas Vésperas das Autárquicas”, 24 de Setembro de 2017.

·        “Portugal e a Catalunha, de 1640 a 2017”, 28 de Setembro de 2017.

·        “Rajoy, o novo ‘Caudillo’ da Espanha”, 5 de Outubro de 2017.

·        “Uma igreja românica no Alto Minho: Bravães”, 8 de Outubro de 2017.

·        “Assunção e água benta cada um toma a que quer”, 12 de Outubro de 2017.

·        “Belas-Artes e Artes Aplicadas, a falsa hierarquia do gosto”, 19 de Outubro de 2017.

·        “Arte e utilidade”, 2 de Novembro de 2017.

·        “Arte e poder”, 9 de Novembro de 2017.

·        “Arte e Propaganda da Antiguidade ao século XIX”, 16 de Novembro de 2017.
·        “A propósito de Darwin e da Evolução: a estratégia da aranha”, 17 de Novembro de 2017.

ARTE E PROPAGANDA DA ANTIGUIDADE

AO SÉCULO XIX

Carlos Rodarte Veloso

“O Templário”, 9 de Novembro de 2017

A Arte como instrumento do poder, manifestado pela produção de objectos artísticos a ele associados simbolicamente – tronos, ceptros, coroas – manifestou-se também através da narrativa gráfica das acções de semi-deuses, heróis, reis, sacerdotes, mártires ou combatentes, atribuindo-lhes acções ou qualidades excedendo ou manipulando de forma laudatória a realidade histórica.

A arte assim produzida podia manifestar-se na magnificência dos monumentos ou na representação plástica falseada de eventos significativos destinados a exaltar a figura de poder.

Dentro desta lógica inclui-se a descrição de vitórias militares nem por isso muito conclusivas, como êxitos estrondosos. É o caso do grande número de representações da batalha de Kadesh  travada c. 1300 a.C. entre o faraó Ramsés II e o rei dos Hititas, apresentada como uma vitória indiscutível dos egípcios. Na verdade tratou-se de um “empate” em termos militares, já que as posteriores negociações e o tratado de paz que se lhe seguiu equiparam os dois monarcas, sendo ambos agraciados pelo adversário com ricos presentes e a oferta em casamento de uma das respectivas filhas como forma de garantir a paz entre as duas potências. Mas os baixos-relevos, pinturas murais e em papiro  (fig. 1) sobreviveram até aos nossos dias, alimentando o mito de faraó invencível, um dos mais antigos exemplos conhecidos da propaganda política na História da Humanidade.

Todos os povos da Antiguidade, mas também os das restantes épocas até aos nossos dias tiveram o cuidado de difundir uma imagem, geralmente muito exagerada dos seus êxitos e da  justeza do seu programa político, social ou religioso.

Os Romanos , depois de concluído o cortejo monumental pelas ruas de Roma  – o “triunfo” – destinado a homenagear o general vitorioso numa batalha ou numa campanha militar decisiva, construíam arcos de triunfo comemorativos, como o de Tito (fig.2), filho do imperador Vespasiano, ele próprio posterior governante do Império, destinado a fixar para a posteridade a sua vitória sobre os Hebreus no ano 70.

Este tipo de monumentos comemorativos não ficou limitado à época romana, mas foi utilizado durante a época contemporânea, ao serviço de governantes como Napoleão Bonaparte, promotor dos arcos de triunfo parisienses “du Carrocel” e de “l´´Étoile”, comemorando as suas vitórias, embora também o bélico rei da Prússia Frederico Guilherme II tenha feito erigir, em Berlim, a famosa Porta de Brandenburgo, entre 1788 e 91, como símbolo da paz!

Também a Igreja católica se apropriou da Arte como meio de propaganda religiosa, quer edificando igrejas cada vez mais esmagadoras em termos de grandiosidade e beleza, de que a Basílica de S. Pedro em Roma e a grande praça que a envolve (fig. 3) são o exemplo cimeiro, quer difundindo imagens dos mártires e santos do catolicismo, em atitudes patéticas, quer incluindo chocantes cenas de martírio, imagens essas que passam a ser “regulamentadas” pelas decisões do Concílio de Trento no ano de 1563 sobre o culto dos santos, as quais são impostas a todos os artistas de imagens sacras.

No entanto, a componente religiosa da propaganda é indissociável da componente política, já que o poderoso clero católico intervinha nas decisões dos monarcas através do conselho e influência dos seus padres confessores, possuindo ainda a tenebrosa arma repressiva do tribunal da Inquisição que nem os governantes poupava, contribuindo para a manutenção do atraso económico e social dos estados de obediência à Santa Sé, de que Portugal é um dos exemplos máximos.

ARTE E PODER

Carlos Rodarte Veloso

“O Templário”, 9 de Novembro de 2017

Uma das mais reiteradas utilizações da Arte, mesmo que sob a capa da estética pura e simples, foi a sua aplicação às manifestações de poder, fosse ele político ou religioso, o que, em termos históricos, geralmente coincidiu.

Das armas cerimoniais, mesmo letais, destinadas apenas à exibição de um poder possuído por poucos, à construção de tronos, já correspondentes ao poder de um só, assim elevado a um nível superior ao dos seus súbditos, esses mesmos objectos tiveram equivalente nas armas de uso comum, assim acessíveis ao comum dos mortais, enquanto que os tronos se foram muito gradualmente vulgarizando até darem origem à peça de mobiliário que conhecemos como cadeiras.

Entre estes dois casos essa equivalência não é total: as armas dos comuns mortais antecederam a sua nobilitação através de uma decoração que quase as inutilizava como instrumento de morte. Os famosos propulsores paleolíticos,

Propulsor paleolítico

 destinados a multiplicar a potência do braço humano no arremesso de projécteis, são um caso muito evidente dessa reconversão, sendo evidente que os mais elaborados artisticamente seriam decerto objectos de prestígio embora pouco funcionais nos termos tradicionais. Do mesmo modo os ceptros, espadas cerimoniais, coroas e afins não escondem a sua primitiva finalidade, possivelmente cacetes e outras armas contundentes, espadas comuns ou capacetes de guerra.

Inversamente, os tronos não correspondem a objectos preexistentes, dado que, como está documentado abundantemente através da iconografia, as primeiras civilizações não se sentavam em cadeiras ou bancos, mas no chão, na melhor das hipóteses sobre esteiras, tapetes ou cochins. O trono só muito mais tarde é vulgarizado como “móvel de sentar”, isto é, cadeira, especialmente nas culturas europeias.

O trono, documentado na Suméria através das famosas estátuas do patesi (rei) Gudeia de Lagash (séc. XXI a.C.), 

O "Patesi" Gudeia de Lagash

tem equivalentes no Egipto dos faraós e nas restantes civilizações da Antiguidade. Na Idade-Média, o trono coexistia com diversos tipo de assentos, apenas acessíveis aos escalões mais altos da hierarquia, situação que se prolongou até ao fim do Absolutismo, já no século XVIII. Tem assim o trono um lugar literalmente cimeiro na História do Mobiliário.

Também símbolos do poder são as representações de certos animais especialmente associados à força ou ao seu hipotético domínio sobre os restantes animais. Os casos mais conhecidos são o Leão e a Águia, embora em diversas civilizações surja também o Dragão e outros animais, reais ou imaginários.

Sendo o trono um símbolo de poder, a maior altura que proporcionava a quem nele se sentava acaba por ter um equivalente no “assento vivo” que os reis, nobres e altos clérigos utilizavam, o cavalo. Por isso são tão importantes em termos da propaganda do poder as estátuas equestres, que se multiplicaram por todo Império Romano a coroar os arcos de triunfo, depois deles despojados pela necessidade do bronze em que essa estatuária estava fundida, já na época de decadência e queda do mesmo império.

Esse costume teve depois expressão nos diversos países do mundo, como forma de glorificar reis e heróis.

Estátua equestre de D. José
de Machado de Castro

Ao falar de “propaganda do poder”, afloro outro tema para o qual a Arte foi convocada e é ainda comum nas muitas culturas deste mundo global. A ele voltaremos.

ARTE E UTILIDADE

Carlos Rodarte Veloso

“O Templário”, 2 de Novembro de 2017

"Folha de loureiro" paleolítica

"Vénus" de Willendorf

Poderão as ideias de Arte e utilidade ser associadas sem que a nossa consciência da sublimidade dos valores estéticos não se sinta vítima de uma autêntica heresia? É que a Arte atingiu um estatuto em muito superior à "vulgaridade" da utilidade.

No entanto tudo leva a crer que nos primeiros tempos da Arte, isto é, na Pré-História, todos os artefactos eram fabricados com uma finalidade essencialmente útil. O interesse material na produção de objectos úteis preponderava assim sobre a ideia “desinteressada” da produção artística.

Isso implicava a noção de um conjunto de práticas desenvolvidas com vista a ultrapassar os perigos de uma natureza hostil e incompreensível que punha em causa a sobrevivência daquela humanidade primitiva.

Para isso foram desenvolvidas duas actividades destinadas a transformar, por vias diametralmente opostas, esses perigos e angústias: a Técnica, forma racional de superar as dificuldades materiais, e a Magia, a prática de rituais puramente irracionais para dominar ou, pelo menos, pacificar, as perigosas forças da Natureza.

Ambas as abordagens tiveram um extraordinário desenvolvimento, a primeira dando origem à Ciência, a segunda à Religião.

Mesmo as belíssimas gravuras e pinturas rupestres e as estatuetas pré-históricas que chegaram aos nossos dias podem ser englobadas na ideia de utilidade, na medida em que tudo leva a crer que teriam finalidades úteis à sobrevivência dos grupos humanos que as produziram.

Por um lado, a fabricação de utensílios letais, lâminas e pontas de sílex, de osso ou de outros materiais resistentes, extremamente afiados, destinadas à caça e à transformação dos produtos resultantes dessa actividade: raspadores, furadores e agulhas para o tratamento das peles dela resultantes, ferramentas que se vão diversificar e aplicar a novas actividades económicas, surgidas em épocas posteriores.

Por outro lado, os artefactos esculpidos ou pintados, representando animais de caça e mulheres grávidas, as famosas “vénus” paleolíticas. A sua finalidade estaria possivelmente associada à magia, quanto mais não seja à magia “simpática” destinada a obter, no caso da representação de animais feridos por pontas de flecha, o futuro êxito da caçada dos mesmos. No caso das “vénus”, uma protecção à fertilidade da tribo, condição essencial à sua sobrevivência.

Por isso, Raymond Bayer, no seu livro “História da Estética”, insiste na ideia de que a Arte, nos seus primórdios, não é desinteressada, não existindo assim “uma Arte pela Arte”, conceito relativamente moderno e não universalmente reconhecido por Artistas e Críticos.

Segundo o mesmo historiador de Arte, “A criação consiste em modificações intencionais  que o espírito humano imprime em objectos da natureza”,  o que se pode aplicar tanto ao fabrico de armas, como de estátuas ou de magníficos edifícios e, até, às extraordinárias “capelas de ossos” barrocas, de que existem várias em Portugal, tendo por matéria-prima ossadas humanas.

“Além disso” – e  citando ainda Bayer – “se olharmos um pouco mais de  perto os instrumentos pré-históricos e verificarmos que eles se mostram a cada  momento  mais apropriados ao seu objectivo, compreendemos  a satisfação que deve ter sentido o homem quando conseguiu fazer um utensílio corresponder ao seu fim.”

Este raciocínio constitui, quanto a mim, a ponte existente entre o utilitarismo dos primórdios da Arte e o nascimento da satisfação, do gozo estético que passou a ser indissociável da produção artística.

No entanto, os dois povos mais representativos da Antiguidade Clássicas, os Gregos e os Romanos, defendiam concepções totalmente opostas sobre a finalidade da Arte: diziam os primeiros que “tudo o que é útil deve ser belo”, enquanto os segundos argumentavam que “tudo o que é belo deve ser útil”.

Esta oposição “militante” entre o Idealismo e o Utilitarismo continua a caracterizar as atitudes dominantes perante a Arte e a Sociedade. Sempre opostas, sempre complementares.